وأحكمهم لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ أي : لتؤتاه وتلقنه أي : يلقى عليك بشدّة مِنْ لَدُنْ أي : من عند حَكِيمٍ أي : بالغ الحكمة فلا شيء من أفعاله إلا وهو في غاية الإتقان عَلِيمٍ أي : عظيم العلم واسعه تامّه شامله ، والجمع بينهما مع أنّ العلم داخل في الحكمة لعموم العلم ودلالة الحكمة على إتقان الفعل ، والإشعار بأنّ علوم القرآن منها : ما هو كالعقائد والشرائع ، ومنها : ما ليس كذلك كالقصص والأخبار عن المغيبات . ثم شرع في بيان تلك العلوم بقوله تعالى : إِذْ قالَ مُوسى أي : اذكر قصته حين قال لِأَهْلِهِ أي : زوجته بنت شعيب عليه السّلام عند مسيره من مدين إلى مصر وهي القصة الأولى من قصص هذه السورة ، قال الزمخشريّ : روي أنه لم يكن مع موسى عليه السّلام غير امرأته ، وقد كنى الله تعالى عنها بالأهل فتبع ذلك ورود الخطاب على لفظ الجمع وهو قوله : امكثوا ، وكانا يسيران ليلا وقد اشتبه الطريق عليهما والوقت وقت برد ، وفي مثل هذا الحال يقوى الناس بمشاهدة نار من بعد ، لما يرجى فيها من زوال الحيرة وأمن الطريق ومن الانتفاع بالنار للاصطلاء ، فلذلك بشرها فقال : إِنِّي آنَسْتُ أي : أبصرت إبصارا حصل لي به الأنس وأزال عني الوحشة ناراً سَآتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أي : عن حال الطريق وكان قد أضلها ، وعبر بلفظ الجمع كما في قوله : امْكُثُوا * فإن قيل : كيف جاء بسين التسويف ؟ أجيب : بأنّ ذلك عدة لأهله أنه يأتيهم به وإن أبطأ الإتيان أو كانت المسافة بعيدة ، فإن قيل : قال هنا سَآتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ وفي السورة الآتية : لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ [ القصص : 29 ] وهما كالمتدافعين لأنّ أحدهما ترج والآخر تيقن ؟ أجيب : بأنّ الراجي قد يقول إذا قوي رجاؤه سأفعل كذا وسيكون كذا مع تجويزه الحقيقة . أَوْ آتِيكُمْ بِشِهابٍ قَبَسٍ أي : شعلة نار في رأس فتيلة أو عود ، قال البغويّ : وليس في الطرف الآخر نار ، وقال بعضهم الشهاب شيء ذو نور مثل العمود والعرب تسمي كل شيء أبيض ذي نور شهابا ، والقبس : القطعة من النار ، وقرأ الكوفيون بشهاب بالتنوين على أنّ القبس بدل منه أو وصف له لأنه بمعنى المقبوس ، والباقون بإضافة الشهاب إليه لأنه يكون قبسا وغير قبس فهو من إضافة النوع إلى جنسه ، نحو ثوب خز إذ الشهاب شعلة من النار والقبس قطعة منها يكون في عود أو غيره كما مرّ . فإن قيل : لم جاء بأو دون الواو ؟ أجيب : بأنه بنى الرجاء على أنه إن لم يظفر بحاجتيه جميعا لم يعدم واحدة منهما ، إمّا هداية الطريق وإمّا اقتباس النار ثقة بعادة الله أنه لا يكاد يجمع بين حرمانين على عبده ، وما أدراه حين قال ذلك أنه ظافر على النار بحاجتيه الكليتين جميعا وهما العزان عز الدنيا وعز الآخرة ، ثم إنه عليه السّلام علل إتيانه بذلك إفهاما لأنها ليلة باردة بقوله : لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ أي : لتكونوا في حال من يرجى أن يستدفئ بذلك من البرد ، والطاء بدل من تاء الافتعال ، من صلى بالنار بكسر اللام وفتحها . فَلَمَّا جاءَها أي : تلك التي ظنها نارا نُودِيَ من قبل الله تعالى أَنْ بُورِكَ أن هي المفسرة لأنّ النداء فيه معنى القول ، والمعنى قيل له : بورك ، أو المصدرية أي : بأن بورك ، وقوله تعالى : مَنْ فِي النَّارِ أي : موسى وَمَنْ حَوْلَها أي : الملائكة هو نائب الفاعل لبورك ، والأصل بارك الله من في النار ومن حولها ، وهذا تحية من الله عز وجلّ لموسى بالبركة . ومذهب أكثر المفسرين أنّ المراد بالنار النور ذكر بلفظ النار لأنّ موسى حسبه نارا ، أو من